正當(dāng)管理的信念適用于管理者的職權(quán)范圍之內(nèi)。中庸的主題思想是通過(guò)慎獨(dú)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”在管理過(guò)程中慎獨(dú)，是要在授權(quán)的范圍之內(nèi)，可以行使隨機(jī)處置的情況下問(wèn)心無(wú)愧。《中庸》引用《詩(shī)經(jīng)》“相在爾室，尚不愧於屋漏”的話說(shuō)，是要看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無(wú)愧于“神明”。一人“獨(dú)處”，別人看不到自己的行為，聽(tīng)不見(jiàn)自己的言語(yǔ)，管理者也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督，當(dāng)然是難能可貴的。不過(guò)那終究是能夠得到驗(yàn)證的：“詩(shī)曰，‘潛雖伏矣，亦孔之昭。’故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。”（《中庸》第20章）意思是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》講“潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯”，所以君子自我反省沒(méi)有愧疚，沒(méi)有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，是在輿論監(jiān)督管不著的地方能夠慎獨(dú)。

　　正當(dāng)管理的終認(rèn)定屬其授權(quán)機(jī)關(guān)。正當(dāng)管理是對(duì)管理者的“天然”要求，“天命之謂性，率性之謂道”，管理者在管理中堅(jiān)持正當(dāng)性原則是份內(nèi)事，天經(jīng)地義，沒(méi)有必要也不能自我標(biāo)榜，更不能自封。本來(lái)，管理者在正常履行職責(zé)時(shí)沒(méi)有必要特別聲明自己的管理行為是正當(dāng)?shù)�，如果管理者需要特別聲明，籍此強(qiáng)加于人，恰恰說(shuō)明外界有爭(zhēng)議，更需要履行謹(jǐn)慎注意的義務(wù)，而不是相反。被管理者既是管理對(duì)象，又是服務(wù)對(duì)象，在管理中發(fā)生利益博弈或者沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)允許被管理者保留意見(jiàn)，提出質(zhì)疑，直至向管理者的授權(quán)機(jī)關(guān)提出爭(zhēng)議。管理者是否堅(jiān)持了正當(dāng)性原則，應(yīng)當(dāng)由授權(quán)機(jī)關(guān)認(rèn)定，而不能自封。在兩權(quán)分離的情況下，建立健全治理機(jī)制十分必要。而治理的任務(wù)是堅(jiān)持正當(dāng)性原則，按照中庸精神對(duì)管理進(jìn)行必要的校正。這其實(shí)是企業(yè)法人層面的自我管理，管理與治理的分工合作，也可以看作是企業(yè)層面的自律。

以正當(dāng)進(jìn)取體現(xiàn)職業(yè)精神

　　在公司敗德行為屢禁不止的情況下，在管理中強(qiáng)調(diào)正當(dāng)性原則并非多余，而是必須補(bǔ)齊的“短板”。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。（《論語(yǔ)？雍也》）同時(shí)，在管理中堅(jiān)持正當(dāng)性原則，可以更好地體現(xiàn)進(jìn)取精神，更好地體現(xiàn)經(jīng)理人的職業(yè)道德，對(duì)于避免平庸具有積極的意義。這除了要借鑒《中庸》提出的具體要求、主要原則、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、知行方法、重要途徑等方面的內(nèi)容之外，強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)是必要的：

　　在堅(jiān)持正當(dāng)性原則中不斷完善自我，在與時(shí)俱進(jìn)中體現(xiàn)誠(chéng)性。管理者堅(jiān)持正當(dāng)性原則的動(dòng)力源于職業(yè)誠(chéng)性，誠(chéng)性獲得的途徑有兩條，一條是“自誠(chéng)明”，由真誠(chéng)而自然明白道理，這是天性；另一條是“自明誠(chéng)”，由明白道理后做到真誠(chéng)，這是后天的教育，也包括自我教育。“誠(chéng)者自成也”主要講的是后者，自成是自我教育、自我成全、自我完善。

　　自我完善的標(biāo)準(zhǔn)是智、仁、勇，“子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身’。”《中庸》特別強(qiáng)調(diào)，修煉誠(chéng)性并不是“生乎今之世，反古之道”，而是在應(yīng)對(duì)各種變化中體現(xiàn)出來(lái)的精神，要與時(shí)俱進(jìn)。能夠在與時(shí)俱進(jìn)中體現(xiàn)誠(chéng)性，自然能達(dá)到自我完善的理想境界：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”

　　在堅(jiān)持正當(dāng)性原則中形成自我的定性，以抵御各種“巧偽”的誘惑。堅(jiān)持正當(dāng)性原則一方面要保持堅(jiān)定的信念，“以一慣之”、“拳拳服膺”（牢牢地放在心上），不為環(huán)境的變化所動(dòng)，“國(guó)有道其言足以興，國(guó)無(wú)道其默足以容”。（《中庸》第27章）另一方面，在不正當(dāng)利益的誘惑面前不要心存僥幸，要戰(zhàn)勝各種機(jī)會(huì)主義的誘惑。“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。”“小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”“君子”明白，“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。”（《中庸》第11章）意思是說(shuō)，尋找隱僻的歪道理，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名，后世也許會(huì)稱道他，但我絕不會(huì)這樣做。有些品德不錯(cuò)的人對(duì)中庸之道半途而廢，而我絕不會(huì)停止。真正的君子即使一生默默無(wú)聞，不被人知所理解也不后悔，能做到這一點(diǎn)便是圣人。

　　在堅(jiān)持正當(dāng)性原則中強(qiáng)化程序意識(shí)，克服出爾反爾的規(guī)則特權(quán)思想。儒家以“禮”為核心理念，封建禮教流毒甚廣，但是其中的糟粕主要體現(xiàn)在具體內(nèi)容上；如果我們把禮制作為一種程序理念，那么它有助于強(qiáng)化程序意識(shí)，對(duì)于踐行正當(dāng)性原則會(huì)有所裨益。當(dāng)規(guī)則需要通過(guò)一定的程序表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，程序便具有了實(shí)質(zhì)性的意義。《中庸》強(qiáng)調(diào)“非天子不議禮，不制度，不考文。”在天下“車同軌，書同文，行同倫”的情況下，“雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。（《中庸》第28章）意思是說(shuō)，沒(méi)有相應(yīng)的資格不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。在天下規(guī)則既定時(shí)，雖有相應(yīng)的地位，如果沒(méi)有相應(yīng)的德行，不敢制作禮樂(lè)制度；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒(méi)有相應(yīng)的地位，也不敢制作禮樂(lè)制度。毫無(wú)疑問(wèn)，管理者不能既當(dāng)運(yùn)動(dòng)員又當(dāng)裁判員，隨意制定和修改游戲規(guī)則。只有克服了規(guī)則特權(quán)，才能更好地體現(xiàn)正當(dāng)性原則。

　　在堅(jiān)持正當(dāng)性原則中擴(kuò)展自我的張力，在各盡其性中展現(xiàn)業(yè)績(jī)。堅(jiān)持正當(dāng)性原則并不是不追求企業(yè)的業(yè)績(jī)，要以一定的物質(zhì)成果表現(xiàn)出來(lái)，”誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也“；只不過(guò)在展現(xiàn)業(yè)績(jī)時(shí)，要符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性，《中庸》把這叫做”盡其性“：”唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。“（《中庸》第22章）展現(xiàn)業(yè)績(jī)避免平庸，在自己，要有自我的張力，胸懷寬廣，竭盡全力：對(duì)別人，要充分調(diào)動(dòng)人家的積極性，以人為本；至于其中包含的節(jié)約能源、愛(ài)護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的合理成分，更不待多言。

　　能夠做到以上這些，”在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)“，其管理的正當(dāng)性無(wú)可挑剔，其職業(yè)精神足以令人敬佩。